探討曼生壺獨特的“讓位銘”
深挖郭麐詩(shī)集 詮釋壺銘立意
陳曼生 郭麐“雙衷心”
為江聽(tīng)香、楊彭年留名
桑連理館幕賓
創(chuàng )意 平等 且包容
從陳曼生 江聽(tīng)香 郭麐
到鑒藏此壺的唐云先生
三個(gè)半杭州人
自信 自由 自我作
2024西泠春拍
清中期·唐云舊藏、翦淞閣遞藏江聽(tīng)香銘楊彭年制白泥石銚壺
款識：彭年（底款）；聽(tīng)香（刻款）
鐫刻：銚之制，摶之工。自我作，非周穜。聽(tīng)香銘。
著(zhù)錄：1.《陽(yáng)羨砂壺圖考·上卷》P36，香港百壺山館，民國二十六年（1937年）。
2.《中國古代紫砂器》P192，南開(kāi)大學(xué)出版社，2010年。
出版：1.《紫砂壺鑒賞》（唐云主編）P32，萬(wàn)里書(shū)店，1992年。
2.《宜興紫砂珍賞》（顧景舟主編）P109，香港三聯(lián)書(shū)店，1992年。
3.《金石癖：文房搨本集》P141，翦淞閣，2011年。
4.《明清紫砂藝術(shù)史》P358-359，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2023年。
尺寸：高11.6cm 長(cháng)14.5cm
出版著(zhù)錄集錦
一、郭麐權威聲明：文人壺是人格壺
器之要者首推銚，石銚壺銘在《陶冶性靈》茗壺二十品中占據要位。
銚之制，摶之工。自我作，非周穜。聽(tīng)香銘。
對這則壺銘三言十二字，通認的理解是，是北宋周穜贈壺予蘇軾典故，曼生壺推陳出新，自創(chuàng )式樣。
細讀陳曼生摯友郭麐的編年詩(shī)集，竟然有非常“硬”的詮釋。甚至與一直以來(lái)通認的理解有完全相反的意思。
《贈為沙壺者楊彭年》
其人有絕伎 于世必奇窮
物外?崟意 手中摶捖工
茗柯皆實(shí)理 罨畫(huà)此遺風(fēng)
能為坡公制 休將石銚同
周穜非端人 東坡后嘗劾之
郭麐《贈為砂壺者楊彭年》
石銚壺的樣式是陳曼生初到溧陽(yáng)、桑連理館早年創(chuàng )作的。壺銘實(shí)際是人格共勉。周穜贈壺非十全的美談，元佑黨爭，蘇軾一手提拔的周穜因政見(jiàn)相左險害蘇軾。
“自我作，非周穜”，主旨是“能為坡公制，休將石銚同”。周穜人品不好，因此我輩重新設計壺。“休將”語(yǔ)氣強烈，表征桑連理館同人賦予砂壺人格追求。
通過(guò)石銚壺銘，桑連理館嚴正聲明——文人壺是人格壺。
郭麐文集系年編排。這首詩(shī)作于嘉慶十七年（1812），陳曼生主溧陽(yáng)縣宰的后一年。錄在《靈芬館詩(shī)四集卷五》。
當年，郭麐春末夏初到溧陽(yáng)，與陳曼生、楊彭年、汪鴻、江聽(tīng)香等友人交往，集桑連理館試茶，同游。
《贈為沙壺者楊彭年》相鄰的詩(shī)題有：《送春二首同子貞 聽(tīng)香 小迂作》、《同人集桑連理館試陽(yáng)羨茶疊前韻》、《為曼生題黃小松墨竹》，以及用蘇東坡韻作茶詩(shī)、游溧陽(yáng)當地景點(diǎn)詩(shī)、懷念西湖故人詩(shī)。
這是細讀的饋贈！郭麐的詩(shī)注可謂不移之論，直截了當，讓壺銘的意旨，在溧陽(yáng)一片無(wú)霧的河岸邊，硬巖昭然。
二、集體創(chuàng )作：創(chuàng )式制銘
清代蔣寶齡以四字評曼壺特征：創(chuàng )式制銘。
徐康《前塵夢(mèng)影錄》細說(shuō)曼生壺的誕生，創(chuàng )意完形、切題定銘、摶土奏刀，集體創(chuàng )作、分工實(shí)施。首先，陳曼生為核心，良工楊彭年獨門(mén)技藝，“其壺銘皆幕中友如江聽(tīng)香、郭頻迦、高爽泉、查梅史所作，亦有曼生自為之者。”
曼壺壺銘來(lái)源，一部分來(lái)自友朋幕僚。郭麐在《桑連理館主客記》、《桑連理館主客后記》中均有記載，其他友朋文集亦能摘得相關(guān)信息。
壺銘書(shū)寫(xiě)與鐫刻，則“倩幕中精于奏刀者，加意鐫成。”紫砂深度融合金石學(xué)。
以上，都在這把傳世曼生壺中得到驗證。江聽(tīng)香參與了曼壺制銘、刻銘的環(huán)節。
三、為你二人留名：隱與引
此壺壺銘應是陳曼生所書(shū)。此壺壺銘或為江聽(tīng)香所創(chuàng )。由此我們探討曼生壺銘可能存在的“讓位銘”現象。
壺銘書(shū)法方折尖銳，與唐云藏八壺精舍八把曼生壺銘文書(shū)法一致，尤其是“銘”字寫(xiě)法如出一轍，應當為曼生手書(shū)。江聽(tīng)香善小楷，書(shū)宗鐘王，壺身所見(jiàn)風(fēng)格不是江聽(tīng)香典型書(shū)風(fēng)（江聽(tīng)香書(shū)法樣貌、風(fēng)格變化詳見(jiàn)本條推送下拉內容）。
照理應是“（曼生書(shū)）聽(tīng)香銘”，也就是說(shuō)，極有可能，陳曼生把“第一作者”的位置讓了出來(lái)。
是不是（曼生讓?zhuān)┞?tīng)香銘呢，這也是此壺非常值得玩味處。
總之，創(chuàng )壺制銘，體現了曼生幕中開(kāi)放的氛圍，寬廣的胸襟，實(shí)事求是的態(tài)度。或許石銚壺銘的作者就是江聽(tīng)香，“聽(tīng)香銘”不只說(shuō)江聽(tīng)香奏刀，而指銘文由其率先創(chuàng )訂，郭麐追加闡釋。
彭年底款
同樣被留名的還有楊彭年。壺底彭年小印，文氣十足，與粗率匠人劃刻留名有云泥之別。郭麐將楊彭年全名列入詩(shī)題，《贈為沙壺者楊彭年》贊頌“其人有絕伎”，又加小字注“周穜非端人，東坡后嘗劾之”共勉。
大度地隱去自己的名字，適時(shí)地引導人生方向，制打名印、文集留名，這種“隱”、“引”之道，使合作有深意。
壺身有兩人，隱于壺后另兩人，陳曼生和郭麐。
四、入幕為賓：
曼壺中乾嘉文人共存生態(tài)
乾嘉時(shí)代游幕盛行。陳曼生早年入阮元、那彥成、鐵保幕。嘉慶十六年（1811） 在溧陽(yáng)官署建桑連理館，無(wú)疑效仿了阮元的詁經(jīng)精舍。
眾文人入陳曼生幕，江聽(tīng)香、楊彭年是特殊的二人。與上層幕府結構不同，縣府幕中文藝抒懷多于政治交往，幕賓、幕客身份居多。大部分時(shí)間陳曼生獨自與高層溝通事務(wù)，江聽(tīng)香在到溧陽(yáng)前就跟隨陳曼生，是少數能協(xié)助處理河防政務(wù)，也參與詩(shī)文吟詠、接待訪(fǎng)客的助手。
制作砂壺，成為游幕詩(shī)畫(huà)外別具一格的集體雅事。再讀郭麐《贈為沙壺者楊彭年》的詩(shī)，表明了做壺，高超的技藝是合作契機，把共同認知植入心靈，則是相交的根本。由石銚壺可知，眾人把彭年當做同人，絕非匠人。
作為楊彭年，在一起，品性第一，與文人有共同的雅正觀(guān)、取徑對象、審美境界，才能從匠人被發(fā)展為幕客，方能在心靈中駕馭萬(wàn)物。
五、文人壺銘：
文儀格式就是人際關(guān)系
由此推測，這是一例獨特的“讓位銘”，這種揖讓現象，代表了乾嘉文人游幕中的人際關(guān)系。
關(guān)于曼生壺的署款形式，藏界多有研究。多見(jiàn)的有“曼生銘”或者單署“曼生”二字，另有“曼生作銘”等。“曼公記”，“曼生記”署款，意思是文字摘抄引用，實(shí)事求是。“曼生為某人銘”則是題贈。
童衍方題石銚壺拓片
如前所述，如果說(shuō)這把壺上陳曼生“讓”名給江聽(tīng)香。這還不是一般的讓。是一種先“挑”后“讓”。
一個(gè)“挑”字概括了江聽(tīng)香的性格。
關(guān)于江聽(tīng)香的性格后文有說(shuō)，郭麐開(kāi)玩笑說(shuō)他是要“挑”的，有時(shí)無(wú)論怎么挑都避而不作。江聽(tīng)香具書(shū)名，也治印，與浙派印人交往密切。或許，聽(tīng)香又是在百般推脫下才拿起刻刀，一展身手。
另一個(gè)例子來(lái)自陳鴻壽致澣筠的一組信札，其中一通，落款附加“聽(tīng)香屬候”，小字上移的書(shū)儀，也從另一方面反映了二人的關(guān)系。既從屬，又互重。這通信札作于嘉慶十三年（1808），陳曼生自己尚在游幕。
陳鴻壽致澣筠信札中落款附加
“聽(tīng)香屬候”小字上移的格式
印石、紫砂兩種鐫刻方式，在陳曼生身上發(fā)生奇妙效應。同樣在江聽(tīng)香的書(shū)法作品中，我們也看到刀鋒影響筆鋒的現象。詳見(jiàn)本文附注配圖。
六、獨具創(chuàng )意：
石銚壺的宣傳推廣
徐康 《前塵夢(mèng)影錄》載：真州尤貢父（蔭）一字水邨，嘗得宋周穜石銚后，入慎邸未幾歸于天府。水邨每憶此銚，即寫(xiě)一圖，媵以花卉題句貽友。石銚乃天生石臼刳剔成銚，上有銅攀銅荷葉益。
周穜贈蘇東坡石銚壺的故事，乾隆時(shí)通過(guò)尤蔭傳播遐邇。尤蔭藏壺，廣寫(xiě)石銚圖，并書(shū)蘇詩(shī)于其上以贈人。
在尤氏強大的宣傳下，曼生石銚居然以“自我作，非周穜”，否定式宣傳借力而反其道，強調了曼壺的文人品格。
不僅崇古，還要重塑經(jīng)典，有理有據地發(fā)人所未發(fā)。
不僅在創(chuàng )式制銘，在宣傳上也給后世很多啟發(fā)。
七、壺銘：一種特殊的文學(xué)創(chuàng )作
陳曼生作為“西泠八家”之一，是江南金石文化交游圈中重要成員。曼生壺代表清中期紫砂藝術(shù)高峰，其中可見(jiàn)金石學(xué)影響。
滋養成就曼生壺的，除了審美風(fēng)格上的金石學(xué)，還有樸學(xué)考據統攝下的金石學(xué)。也就是名物學(xué)對古代器物的考證、定名。
壺之命名受益于名物學(xué)，因此筆者持續呼吁，重視壺銘，當做一種特殊的文學(xué)創(chuàng )作。這并不旨在建立學(xué)術(shù)高閣，實(shí)際上頗具賞玩風(fēng)味。
此前，在幾件重要的傳世陳鳴遠紫砂器鑒賞中，筆者一方面通過(guò)《金張詩(shī)集》尋找人物信息，另一方面發(fā)現《藥房心語(yǔ)》直接關(guān)于器具銘文創(chuàng )作的先導文獻。
關(guān)于曼生，關(guān)于各人交游狀況，應在郭麐、陳文述文集中可以細考。除了發(fā)現郭麐《贈為沙壺者楊彭年》這樣直接詮釋壺銘旨意的特殊詩(shī)篇之外，在郭麐《靈芬館雜著(zhù)》中單獨的關(guān)于器物銘文的文獻，都值得重視。
郭麐《靈芬館雜著(zhù)》中專(zhuān)門(mén)記錄器物銘文
八、又一次感悟
因為人的關(guān)系，有時(shí)歷經(jīng)一次合作，甚至會(huì )判若兩人。
從東坡石銚，到曼生石銚。一代有一代之作者，一人有一人之獨至（郭麐論詩(shī)語(yǔ)）。
而這是幕群理想主義的閃光時(shí)刻。正如曼生信札中談及繁瑣的政務(wù)，同人們當然面對各種各樣的困境，但這些都被對文化的專(zhuān)注于熱忱所化解。
“懷抱中年別總難，異時(shí)書(shū)札報平安”（郭麐）。同人們在曼生壺制式和定銘的過(guò)程中，開(kāi)闊眼界，豐厚學(xué)養，也接觸到更為深廣的社會(huì )現實(shí)。
楊彭年，希望你能捏出我們的精神。
江聽(tīng)香，希望你能活出真我的風(fēng)采。
希望西泠文人紫砂板塊，讓典藏器通過(guò)有理?yè)慕庾x，有價(jià)值的挖掘，以更清晰的面目示人，以我輩筆架易主之橋。橋兩岸，砂壺回到孕育砂壺的往日人情，壺銘回到生發(fā)壺銘的靈感瞬間。
西湖景，溧陽(yáng)令
香且聽(tīng)，匠有印
讓位銘，具詩(shī)憑
銚出新，人格品
我隱引，署你名
雙衷心，共招飲
附《江聽(tīng)香其人及郭麐詩(shī)集中二人交游情況》
江青，字步青、云甫，號聽(tīng)香，別署玉廚山民，浙江錢(qián)塘人。
故宮藏有改琦、錢(qián)杜畫(huà)《江聽(tīng)香像》，惜未公開(kāi)圖片。郭麐、江聽(tīng)香交往三十年，均與陳曼生情深意篤。
郭麐筆下文字勾勒江聽(tīng)香的歷史形象。郭作《江聽(tīng)香小像贊（并序）》，寫(xiě)其“目可瞻馬，而漆其瞳；長(cháng)須郁然，而頰之紅；其貌則叟，其心則童。不知者以為不材之木，知之者以為信天之翁。”
郭麐《江聽(tīng)香小像贊 并序》
江聽(tīng)香應是近視，“其接人也，軒冕尊貴”，性格上“自守彌固”，或因為科舉不第耿耿于懷，自尊心較強，不愿意過(guò)多展示才華。郭麐記載，曾反復“挑”他作詩(shī)，硬是不作一首。
江聽(tīng)香實(shí)則工詩(shī)文，著(zhù)有《棗花館詩(shī)草》。郭麐詩(shī)學(xué)論著(zhù)中關(guān)于“淡逸”的條目，標舉的例子就是江聽(tīng)香（青），謂江詩(shī)“淡逸秀整”。郭麐有自己的詩(shī)群，稱(chēng)“江湖詩(shī)人群體”，作品中大量出現“吾黨”一詞，所涉20余人，有，彭兆蓀、陳鴻壽、陳鴻豫、屠倬、查初揆、江步青、高塏等。
江聽(tīng)香書(shū)法最具名。鄭逸梅曾經(jīng)藏乾嘉文人集書(shū)冊中，有一副江聽(tīng)香小楷，書(shū)宗鐘王。落款署玉廚山民看，玉廚山即杭州玉皇山，江聽(tīng)香在老家的住址應在玉皇山。對比錢(qián)杜1818年作《桐綿圖》（郭麐上款并跋）上江聽(tīng)香的跋文，書(shū)法風(fēng)格入筆為尖，有刻劃的感覺(jué)，不知體驗了刻刀寫(xiě)紫泥后，江聽(tīng)香書(shū)風(fēng)是否也有所改變。
嘉慶年間，江聽(tīng)香被稱(chēng)頌的小楷樣貌 書(shū)宗鐘王
道光年間 江聽(tīng)香接觸刀筆銘壺后書(shū)風(fēng)發(fā)生變化
江聽(tīng)香善治印，承浙派，與浙派印人關(guān)系密切。陳曼生奏刀時(shí)常有人伴，郭麐、陳豫鐘、江聽(tīng)香、陳鴻豫等都在左右，江聽(tīng)香屬于曼生印款中所列“同觀(guān)者”。陳曼生1805年為江聽(tīng)香刻“夢(mèng)花盦”印（上博藏）。趙之琛為江聽(tīng)香刻“聽(tīng)香讀畫(huà)”、“江聽(tīng)香同觀(guān)”印，江聽(tīng)香題《趙次閑印譜》、題《趙次閑補羅迦室印譜》。江聽(tīng)香自己也刻印，自用印“聽(tīng)香過(guò)眼”，《丁丑劫余印存》著(zhù)錄的江聽(tīng)香為荔庵刻“貪看梅花過(guò)野橋”最有名。另，周紹良先生藏有一對陳鴻壽墨、江步青聽(tīng)香寫(xiě)經(jīng)墨，形制完全相同，時(shí)嘉慶辛未，聽(tīng)香在曼生幕中。
丁丑劫余印存 載江聽(tīng)香篆刻
郭麐詩(shī)集中記錄大量二人交游情況：
嘉慶十年1805
閏六月，病愈。郭作《病起懷人詩(shī)三十首 》，涉及眾多友人，包括陳鴻壽、屠倬、高塏、江步青等。其中《江聽(tīng)香秀才》一首：江郎短視目如星，下筆能分粟米形。多病年來(lái)思學(xué)道，煩君細楷寫(xiě)黃庭。
嘉慶十五年1810
郭麐與查初揆、江步青由揚州經(jīng)金山、金陵、呂城返蘇州。《江行倡和集》附《江行倡和圖》，有陳曼生一跋，江聽(tīng)香五古一首。另記一次出游，“聽(tīng)香堅不作詩(shī)，故以此挑之：爾時(shí)老顚或發(fā)奮，定見(jiàn)生意回枯樁”
嘉慶十六年1811
郭麐游溧陽(yáng)，與江聽(tīng)香、汪鴻、高日濬等同行，作詩(shī)記之。
嘉慶十七年1812
郭麐在溧陽(yáng)，與陳鴻壽、史炳、楊彭年、張镠、汪鴻、江聽(tīng)香等友交往，集桑連理館試茶，同游善權張公諸巖洞等地。
嘉慶十八年1813
二月，郭麐在茱萸灣與汪慎、江步青分別。
嘉慶十九年1814
六月，郭麐在溧陽(yáng)，與陳鴻壽、改琦、浦承恩等交游，有題贈。七月初七，和江步青七夕詞。
嘉慶二十年1815
四月六日，郭麐應汪敬之邀，與江聽(tīng)香、章斆、程世桂、程得馨諸友于柳衣園賞芍藥，作詩(shī)兩首。《五月十六日即席送聽(tīng)香之瀨水》，嘆“懷抱中年別總難，異時(shí)書(shū)札報平安”。十月十二日，郭麐、江聽(tīng)香、張镠、汪鴻同游宜興善權，于歸舟中作詩(shī)聯(lián)句。
嘉慶二十二年1817
春，郭麐至淮安清江，寓汪敬，見(jiàn)秋山閣，與江聽(tīng)香、張晴厓、張筠厓、汪鴻、王澤、改琦、萬(wàn)承紫汪之選等有人交游，多有題贈。
嘉慶二十三年 1818
郭麐作《歲暮懷人詩(shī)》，分別懷劉嗣綰、黃安濤、陳鴻豫、彭兆蓀、黃凱鈞、黃若濟、范崇階、江步青、朱春生、錢(qián)昌齡、初揆、潘恭辰、許乃濟、陶章溈以及逝友王芑孫、吳錫麒、樂(lè )鈞、釋天寥。
懷江聽(tīng)香詩(shī)：老懶久不歸，歸即不得出。人間馮敬通，窮外有奇厄。脩羊能幾何？忽忽歲云卒。天寒斂姜芽，拄杖一時(shí)失。
道光三年 1823
十一月十六日，郭麐招王子卿太守澤、瘦山、麋叔、子通、張子真子和、聽(tīng)香、白亭、七薌、已山同集觀(guān)復齋為消寒之會(huì )。
